毗舍阇注音-毗舍离游记攻略

2024-08-08 10:24:52

1.维摩佶菩萨的简介

2.古印度---佛教的资料

维摩佶菩萨的简介

毗舍阇注音-毗舍离游记攻略

维摩诘

维摩诘（诘音乞，参见《乾隆大藏经》），早期佛教著名居士、在家菩萨，梵文Vimalakīrti，

音译：维摩罗诘、毗摩罗诘、略称维摩或维摩诘；意译为净名、无垢尘，意思是以洁净、没有染污而著称的人。

维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。

根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。

他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。

他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。

善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。

佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。

月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。

八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。

月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。

他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦摩尼佛，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。

他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。

他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。

扩展资料：

《维摩诘经》

《维摩诘经》由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，目前以鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。

这部经是最长的白话诗，共两万五千言；也是一部最佳的剧本，富艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，最重要的是，本经已经成为在家居士奉为圭臬的修行宝典。

《维摩诘所说经》（梵文： Vimalakīrtinirde?a-sūtra），简称《维摩诘经》、《维摩经》，或称《不可思议解脱经》、《净名经》，是大乘佛教的佛经。

该经共三卷十四品，以维摩诘居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。它以辩论的方式来详细说明大乘佛教与小乘佛教在教义上的分别，集中讨论不二论。

古印度---佛教的资料

关于佛教密教

在古印度生起时间的异说

依一般学者的考证，认为佛教之密教是七世纪之后，印度大乘佛教一部份派别，与婆罗门教相结合的产物。

依圣密宗佛教法性传承的脉络和祖师传承的教导，则认为佛教之密教是大圣本师佛、释迦牟尼佛住世的时代，已有佛教密法（或密教）的教导、修习和传承。

在古天竺本师佛大圣释迦牟尼佛祖住世之时代，正属于外道林立，诸家学派互相争雄的时代。而各家学派的修行学说之中，已可以看到密教、密法之存在与屹立。

据老法王的教导，古印的密教、密法，有的已达七千余年的历史，堪称为渊源流长。而且，在诸外道的学术之中，密教、密法、密理、密修占领了古印学派的深部理论与思维层次。

古印度的婆罗门教、吠陀教、印度教、数论派、耆那教、裸形教 …… 等等都有密教密法的内容及分枝、分流。密教之学说、理论与实践隐藏于诸家学派之内或者公开称为密教的古奥教、奥义教等。

显然，这些属于 ” 秘密教 ” 性质的教派，都具有其独自的与 ” 宇宙最高真实 ” 交流的方式、方法，有其自身教派的 ” 完整 ” 意义的形而上的理论。

大圣佛祖以 ” 战胜外道 ” 诸学着称。故而，在教法之理论上屹立： ” 中观 ” 与 ” 唯识 ” 两大系圣教密义，独树一帜，从而引导诸密教外道学者皈依佛教。

本师佛大圣释迦牟尼佛素有降伏诸家外道的美誉。可以想见，诸家密教外道，来到大圣佛祖驻锡的精舍，祈求大圣教导点化，这会受到慈悲大圣的拒绝吗？

答案是：断然不会。

一般而言，已在 ” 果地 ” 修行，直面宇宙真实的密教行者，很难返回到 ” 因地 ” ，重做一个 ” 开权显实 ” 界位的显法行者。质言之， ” 密教外道 ” 需要以密教圣法去实行对治与降伏。

佛祖教化诸 ” 密法 ” 外道、 ” 秘密 ” 外道、 ” 密教 ” 外道的方法，就是以最圣、最真、最高、最无上的究竟圆满的佛教独有的 ” 密教 ” 、 ” 密法 ” 来教育这一类已俱一定 ” 证量 ” 的外道的求 ” 道 ” 者。引导这些误入歧途，不知究竟的不同根器的众生，从而，引领这些外道步出 ” 我 ” 、 ” 法 ” 两执的黑暗误区，令他们觉悟到阿耨多罗三藐三菩提－无上正等正觉的光明大道。令诸外道能够真正获得 ” 中观 ” 正见或 ” 唯识 ” 正见规范之下的形而上之宇宙最高真实。

许多证据证明，大圣佛使用 ” 金刚禅 ” 、 ” 金刚乘 ” 、 ” 真言乘 ” 诸法，运转 ” 佛教圣密法 ” 作为降伏外道 ” 诸密 ” 的圆轮具足、决断摧破之圣教绝胜的 ” 武器 ” 。

” 密法诸法诸宗 ” ，指佛教密宗九乘次第。 ” 佛教密法 ” 的提法是因为古印度佛住世之时，大圣佛授密法而并无公开设施建立密宗。甚至，在小乘圣者们群居之处，佛陀更有反对诵咒教导之举。显然，这是一种权宜方便。因为佛祖面对的救渡对象是小乘、大乘、密乘根器之人群杂处的社会，故有八万四仟圣法对治的需要和方便。

而圣密宗佛教密宗 ” 九乘次第 ” 建立，则是为了适应不同根器的缘密众生、大道心者的修密圣缘，从而引领他们晋入圣密行者之列。

因此，学者们认为： “ 佛教之密教，是七世纪之后才产生。 ” 甚至说： “ 是印度大乘佛教一部分派别，与婆罗门教相结合的产物。 ” 并不符合实际情况。

密教实系大圣佛祖住世之时，已有教习。予谓不信，诸君可细察详读《四阿含》经中，大圣佛祖教导声闻弟子持咒、治病、防蛇、解毒 …… 等密教实法，即可证明。

大圣佛祖虽然反对婆罗门教持咒，但反对的是婆罗门未达究竟之肤浅密法而已。

当然，我们非常欣赏和尊重学者们的研究成果。祗少，提出歧见的学者们提出了建设性的意见，提供了可供参考的思路。

关于这方面的资料，圣密宗佛教有许多圣典（略）可以获得证明。容我们在今后的日子里，同共讨论、切磋、学习和研究。

众所周知，佛教起源于古印度，至今已有二千五百多年的悠久历史。我国古来对印度佛教的认识，是纵体的、是义理的，因限于资料，也欠缺史的整理，所以未能尽如其实际的了解其发展过程。这也充分说明了早期印度的国人对史的概念是很模糊的，没有像我国的国人有写史的习惯，他们只是口口相传而已。随着时间的推移，时代的更替，越传神话色彩越浓，这样就使我们很难了解其本来面貌。

近世以来，由于欧美人士对巴利语圣典及梵文圣典的研究、发掘，加上考古学、语原学，及各国史书之有关印度部分的比排、审查、整理，使的混蒙蒙的印度佛教史，已经找出了头绪。在这方面的工作，日本学者已有了相当可观的成绩。

通过前人的研究，我们大致可以看出，印度佛教的发展经历了以下几个时期：一、初期佛教；二、部派佛教；三、初期大乘（此时部派亦在流行，且还比较兴盛）；四、中期大乘、后期部派（在中期大乘时，后期部派亦在流行）；五、后期大乘、密教（后期大乘时，密教开始兴起）。然就此五个时期中的初期佛教来说，此时的佛教是和合一味的；到了部派佛教时期，佛教不再是和合一味的了，而分裂成上座、大众二部，乃至后来分裂成十八部或二十部不等。为什么本来一味的初期佛教会分裂出部派，其主要原因是什么呢？这是一个很值得探讨的话题。

对此，在英国渥德尔先生的《印度佛教史》、吕澄先生的《印度佛学源流略讲》、印顺法师的《印度佛教思想史》、圣严法师的《印度佛教史》、圆真法师的《印度佛教发展史》、弘学居士的《部派佛教》等书中，都作了一些简要的说明，但没有深入系统的研究。近代的演培法师也曾写过《部派分裂之动因》一文，他从僧制的民主自由、师承的各自有异、语言的运用不同、时代的趋势所使、区域的文化熏染、观点的不尽相同、传说的纷歧复杂、彼此的习性悬殊、尊古出新的有异、圣典的存有异说等十个方面详细地阐述部派分裂之原因，内容丰富，资料翔实，分析细致，是一篇十分难得的佳作。除此之外，还有许多法师、学者，对此问题都作过简要或详细的说明，在此就不一一列举了。

今在诸位前贤的基础上，笔者认为，造成原本一味的初期佛教发生分裂的主要原因有以下三点：一、对小小戒的看法不同；二、彼此习性、思想的不同；三、语言的不同。笔者主要从此三个方面来加以论述。

二、对小小戒的看法不同

据南传佛教史料--《岛史》、《大史》所载，原本一味的初期佛教真正分裂成部派--大众、上座二部，是在佛入灭后一百年左右。此次分裂的原因，是由于佛弟子们对佛陀所制定的戒律在认识上有所不同而导致的。据说，那时东方毗舍离的跋耆比丘，违背原有的佛陀在世时所制定的教规，已出现向人乞钱的现象。当时西方摩偷罗的耶舍比丘来到该地后，对此加以反对，彼此发生了争议。耶舍比丘回去反映其事，并约集东西两方的长老们对这一行为作了判决：认为乞钱是犯戒的。当时参加集会的有七百人，为了使佛弟子们对经律的内容有一个统一认识，又用会诵的方式，举行了一次结集--即第二次结集。这次结集就以参加结集的比丘人数命名，称为“七百人结集”。若从结集的地点来称，又可名为“毗舍离结集”。

此次结集，虽因乞钱而起，而具体议论的内容则有十项：

一、角盐净：为供他日使用，听贮食盐于角器之中。

二、二指净：即是当日晷之影自日中推移至二指广间时，如未吃饱，仍可更食。

三、他聚落净：于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。

四、住处净：即是同一界内的比丘，可不必同一处布萨。

五、随意净；即于众议处决之时，虽不全部出席，但仍有效，祗要求得他们于事后承诺即可。

六、所习净：随顺先例。

七、生和合净：食足后，亦得饮用未经搅拌去脂之牛乳。

八、饮奢楼疑净：奢楼疑是未发酵或半发酵的椰子汁，得取而饮之。

九、无缘坐具净：即是缝制坐具，可不用贴边，并随意大小。

十、金银净：谓得接受金银及许储蓄之。

由上我们可以看出，此十事绝大部分是有关小小戒方面的问题。对此，东方毗舍离的跋耆比丘，以此十事可行，为合法；西方上座耶舍，则以此为不合律制，为非法。第二次结集的目的，即在审查此十事的律制根据。其结果，据各律典的记载，上座代表一致通过，认为十事非法。对此，东方毗舍离的跋耆比丘们大都不服，传说即有东方系的大众别行结集，遂于上座派分裂为二。更值得注意的是毗舍离的国王，亦不满客来的少数上座，而加驱逐。于是，东方系的大众部，西方系的上座部，就此隐然出现了。

以上是就南传佛教史料的记载来说的。若就北传佛教史料而言，关于佛教分裂的记载与南传佛教史料所载则有很大不同。根据《大毗婆沙论》卷九十九及世友的《异部宗轮论》，佛教最初分裂是在释迦牟尼入灭百年后，其原因乃是由于阿罗汉果的资格问题，即所谓的 “大天五事”。大天为印度佛教大众部派的始祖，尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义。其偈云：“余所诱无知，犹豫他令人；道因声故起，是名真佛教。”此偈所说的五事是：

一、余所诱：阿罗汉虽已无*欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛

法，遂对修善者诱惑破坏所致。

二、无知：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅

断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。

三、犹豫：疑有“随眠之疑”与“处非处之疑”二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每

仍有其惑。

四、他令人：阿罗汉须依他人之记，方知自己为罗汉。如舍利弗、目健连等智慧第一、神通第一

之人，亦须依佛陀之授记，始知自己解脱。

五、道因声故起：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道始可现起；此系因四圣谛之观

苦、空、无常、无我等，即是圣道。

如上五事，大天认为才是真正的佛教，所以说是名真佛教。当时大天的这种观点曾在 “四众”中进行过讨论，为佛教僧团内少数有地位的长老所反对，认为这不符合佛教教义，但多数教徒则支持大天的观点，认为这种观点符合佛教教义。这样，反对大天观点的佛教徒形成上座部，支持大天观点的佛教徒形成大众部。

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