拉萨景点绘画作品图片-拉萨景点绘画作品

1.唐卡的发展及新唐卡流派

2.藏族画师安多强巴_安多强巴的最后一个作品

3.拉萨旅游纪念品

唐卡的发展及新唐卡流派

唐卡的发展及流派

由于自然和历史的原因，唐卡的起源无从考证。藏族的绘画艺术早在藏王松赞干布（公元7世纪）以前，就在西藏各地产生。据《大昭寺志》载，吐蕃赞普松赞干布在一次神示后，用自己的鼻血绘制了白拉姆画像，这就是传说中的第一幅唐卡。相传这幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹内。作为科学考证，这些传说恐怕还不足为据。但就绘画艺术而言，最早可追溯到卡若新石器时代，到吐蕃王朝时期，绘画艺术已臻完善。由于唐卡受纸张、丝绸、布匹等材料保存年代的限制，传说中吐蕃时期就已有的唐卡现已很难见到。但从拉萨的布达拉宫、大昭寺、小昭寺等众多寺院的壁画上，可以证实当时藏族绘画艺术已经达到相当高的水平。因此可以推断，唐卡作为壁画的延展，最迟也在公元7世纪中叶以前就已出现。早期唐卡因经过朗达玛的灭佛，已无迹可寻；现存唐卡除有少数宋元时期的作品外，大多都是五世罗桑嘉措时的集体作品。

现在能见到的较早的唐卡作品，是公元11世纪在著名高僧阿底峡临终前，其弟子格西?那措译师托尼泊尔画师绘制的阿底峡肖像“无越马”（dbu-yon-ma）的一幅唐卡，并在唐卡背面撰有赞颂词80句，由那措译师亲自编写，该唐卡过去作为热振寺的镇寺之宝一直保存在寺内。热振寺还有一幅噶当派开宗祖师钟?杰瓦穷乃时期的唐卡，据说该唐卡能抗火。唐卡上画的是四臂观音，周围有八位随从，画风吸收了尼泊尔画风的量度，是11-13世纪唐卡和壁画盛行的风格，也是西藏美术艺术得到广泛普及的一段时期。

14世纪末，一位名叫免拉?顿珠加措的画师，出生在落扎免塘，到日喀则地区拜朵巴?扎西杰布为师，刻苦钻研绘画，在绘画艺术领域取得了很深的造诣，他根据《续部》编写了绘画和雕塑理论专著《造像量度如意宝》，并创立了“免塘钦莫(sman-thang)”派，并传于后世。其理论专著一直是后人奉为藏族绘画艺术的经典著作。

15世纪，一位名叫钦则钦莫的画师，出生在贡嘎岗堆地区。他少年时期就酷爱绘画，能独立刻画各种动物、植物等，成年后又如饥似渴地学习描绘佛像，也师从朵巴?扎西杰布画师门下，创立了独具风格的“钦则”画派。

以上“免塘派”和“钦则派”本来出自同门，都在造型和量度上师承朵巴?扎西杰布的绘画风格，后来发展成两大不同风格的画派，主要表现在“一文一武”和染色及勾金上的不同。

16世纪，出生于雅堆地区的南卡扎西活佛，从小就拜了许多绘画高手为师，钻研宗教文化，习承免塘派画法，创立了著名的“噶赤派”（sgar-bri）。他还在楚布寺见到汉族地区用国画手法绘制的一幅丝制唐卡，表现15世纪初明永乐皇帝邀请五世噶玛巴，以及他们在京18天活动的历史性场面，对他创立“噶赤派”画风有很大的影响。

17世纪，十世噶玛巴?曲英多吉苦学旧免塘派画风，他以丝制的十八罗汉唐卡为范本绘制了大量的唐卡作品，并吸收了汉地绘画中树木、花卉、建筑等画法，在继承噶赤派传统的基础上发展创立了“嘎知派”（kar-bri）。

唐卡，在五世罗桑嘉措以前都是民间画师供奉给寺庙的零散作品，从他以后，成立了相当于画院的机构，唐卡创作进入了专门化创作时期。著名“免塘派”画师有：落扎?旦增罗布、苏庆?曲英让追、那则达龙?白贡和曲英加措活佛等。

后来，七世格桑嘉措时期，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性质的画院。这一举措，无疑推动了唐卡艺术的向前发展。院内的画师都有职称，画艺最高的称为“乌钦”（dbu-chen）。西藏绘画史上最后一名“乌钦”就是唐卡绘制大师扎西次仁。

18世纪，出生在贡觉地区的堤无玛?丹增平措，8岁开始攻读医学和绘画等，获色拉寺格西学位。他的唐卡“格西吾之像”自画像珍藏在贡觉境内的堤无玛寺中。这说明当时在西藏也有画自画像的习俗了。

19世纪，著名画师哲蚌?鲁本格西的作品有哲蚌寺果芒扎仓的十八罗汉、二胜六严、部分机密护法神的唐卡，以及巴丹麦居扎仓的胜乐、密集、大威德唐卡和机密唐卡法王良珠等。其作品惟妙惟肖，相传他画了一只老鼠放在猫经常出入的地方，果真有只猫仆向了它。

20世纪40年代，孜仲来参?益西加措受西藏地方档案馆的指令办了一所美术学校，向30多名学者传授各种绘画技艺，培养出众多优秀画师，其中最为著名的是安多强巴。他出生在安多地区，来到拉萨哲蚌寺攻读因明学和绘画，其优秀的唐卡作品在拉萨罗布林卡和西藏许多寺庙中都能见到。

著名画师扎什伦布乌青西落，在近代陆续创作了许多壁画和唐卡作品，并培养了众多徒弟。其高徒之一格西罗桑平措，授十世班禅委托先后两次绘制了五幅一套的唐卡。

历史上不同时期还形成一些画派，对后世有不同程度的影响。如还有：

噶尔热：噶尔热是南木卡扎西活佛把藏画的度量和汉族画（国画）的上色、景物布局结合起来的一种画派。其特点是画面大，容量多，人物面部清秀，笑容藏而不露。

杰居毕画派：杰居毕画派是由噶玛曲央多杰在藏画基础上吸收了克什米尔画风而创立的一门画派。

旦鲁派：学者智嘉和曼唐?察卡等人的画风称旦鲁派，该派著有《神像度量如意宝珠》等美术典籍。

代热派：代热派是噶尔热派和免塘派画风相融合的一个画派，其主要特点是注重人物的造型、人物的神态和人物的内涵。该派较著名的画师有旦增诺尔卜、荣巴?索南杰保、智拉普日吾才让、唐拉才旺等。

希岗巴：希岗巴活佛的画风以及保持这种画风的画派称为希岗巴。由于此派受尼泊尔绘画风格的影响较大，所以也称尼泊尔画派。

曼萨尔派：曼萨尔派的创始人是藏巴?曲洋嘉措，该派特点是线条粗犷，面相威猛，上色较重，身量略高，画工精细等。

彭波画派：彭波画派以其画风严谨、工笔细腻、用料考究而闻名。次旦郎杰是本派第十代传人画师，也是当代最富有成就的著名民间艺术家。他的画作在海内外深受欢迎，为了使唐卡这一民族艺术瑰宝得以发杨光大，他先后收徒十人悉心赐教，为该画派的顺利传承打下了基础。

现代唐卡艺术发展更加完善和规范化，西藏大学成立了艺术系，设置了藏画专业。有很强的教学班子，在继承藏族传统绘画技法上，还吸收东西方各种绘画精华，不断创新，为国家培养了大量新一代的艺术绘画人才。

此外，从1995年开始，在青海省黄南藏族自治州同仁县隆务镇，由画家宗者拉杰运用藏族传统的唐卡绘画技法，组织绘制了《中国藏族文化艺术彩绘大观》巨型作品。这幅巨型卷轴画的绘制者主要以青海热贡艺人为主体，参加者还有西藏、甘肃、四川、云南四省（区）的藏、土、蒙古、汉等民族艺人300多人，前后耗时4年完成。1999年载入“大世界吉尼斯之最”。

由于佛教在藏区的普及性，大部分唐卡都带有浓郁的宗教色彩。唐卡是藏族人民生活中的珍宝，也是西藏文化艺术成就的代表，具有较高的艺术价值和收藏价值。

接下来请朋友们欣赏一组编号为138-945653的药师佛唐卡：

藏族画师安多强巴_安多强巴的最后一个作品

藏族画师安多强巴　　　 画师安多强巴的名字在藏区享有广泛的声誉,提起他就如同在内地提起齐白石、张大千，在西方提到毕加索一样。他当之无愧地成为一百年来最伟大的藏族画师。他年届八十尚生育一子，这位艺术大师旺盛的生命力和一生浪漫的故事也令人惊叹不已。

安多强巴当之无愧地成为一百年来最伟大的藏族画师，他留下的许多传世杰作，直观地记述了西藏百年的沧桑，千年的荣耀，不仅为这个民族、这个时代留下了永世的珍宝，也启迪了许多藏族虔诚信众的心智，而且，我相信这种深远的影响会一直延续到后世。

安多强巴离开我们3年多了。在记忆中，在影像里，在我思念的笔端，老头儿那狡黠的目光依然还在闪动……

生为唐卡

安多强巴独步古今的画风首先体现在真实历史人物的肖像唐卡方面，其中两幅班禅大师的肖像一直被大量印刷，广为流布。

哲蚌寺是安多强巴从青海来到拉萨时的第一个落脚之地。60多年前，28岁的安多强巴从家乡安多的寺院来到拉萨求法。当时他就投在哲蚌寺的果麻扎仓门下。进入这个扎仓的喇嘛习惯上要将自己的名字前面加上安多两个字，用以标识自己来自于安多地区，安多强巴这个名字也就是从那个时候开始叫响的。

2001年的夏季，我们来到拉萨，这是我与安多强巴一起共同度过的最后一段时光，我们又补拍了一批画作，也记录了老人在拉萨诸多圣迹处的最后身影。

安多克珠珍藏着一幅安多强巴早年的作品，画中所画的乃是一位银发的高僧，一看便知是的肖像。高僧盘坐于草地上，鲜花点点，供果一钵，身侧经卷数册，背后绿叶荫阴，衬出金黄的袈裟更是夺目。画中人目光深遂，面容悲悯。这是九世和十世两代班禅的上师，安多地区拉卜楞寺的大喇嘛拉古?多杰强（晋美?赤列嘉措）。这幅画是20世纪50年代初，在安多强巴去北京前后所画。这明显是一幅新派的唐卡，讲求明暗、立体和，甚至连传统的背光和法座都没有。如果说这是一幅受到内地写实绘画影响的作品想必无大问题。但是按安多强巴本人的说法，这种模拟照片的风格早在差不多20年前他就开始实验了，那时他还是家乡安多寺院的扎巴。

安多强巴说他20岁在甘南拉卜楞扎西奇寺学习时，有一次从一位认识的僧人宿舍的藏柜上看到一张九世班禅土登曲吉尼玛的半身照片，这张照片有着黑白色调、明暗关系，因而凸现出一种立体的真实感，这对当时习惯于平面化的传统视觉图式中的年轻画家有着强烈的刺激。正是这张九世班禅的照片启发了他的心智，他对着照片画出了西藏绘画史上第一张讲求明暗关系的肖像。仅以达扎活佛的肖像唐卡为例，这位近代史上闻名的亲英派摄政王，曾将自己的学生，亲内地的热振活佛囚于狱中，并下毒致死。原本为摄政王的热振是在3年闭关苦修时将权力交托其师代管的，达扎也曾答应一旦热振出关，即将权力交还。安多强巴的这幅肖像给了这段历史以直观的注释。

安多强巴对于近百年来西藏这些真实的历史人物的刻划称得上是入骨三分，他与这些画中人大都有过或长或短的交往，至少也曾共处一个时代。这些人在他的心中笔下的形象和分量应该是相当接近历史真实的，这对渴望了解西藏的人们，提供了一套极为鲜活的佐证资料。从艺术的角度来看，肖像唐卡的创作在安多强巴的艺术生涯中也占有极为重要的地位，可以说标志着他的主要成就。他的肖像创作始于20多岁的青年时期（第九世班禅开始），几乎伴随了他的一生（1999年画噶玛巴）。

安多强巴1914年出生于青海尖扎县，7岁在家乡的艾隆寺出家，开始自学绘画，23岁到拉卜楞寺学习，28岁到拉萨哲蚌寺已是1942年。两年之后，也就是1944年，他在30岁的时候，应曲桑寺的施主之聘下了哲蚌去画唐卡，结果与曲桑寺管家阿尼色琼?强巴旺姆的女仆相恋而还俗。

从1944年流落八廓街头直到1954年被请入喇嘛宫中，从30岁到40岁，安多强巴度过了一生最为自由、快乐的10年时光。其间，他结识了更敦群培（1903－1951）。更敦群培是西藏近代史上的一位奇僧，一生著述极多。他写的《白史》，被认为是西藏历史著作中第一部没有神话色彩、真正具有科学意义的编年史。他还写过令世俗大为惊惑的《欲经》，同时他也是一位非常天才的画家。他对喇嘛王国的虚伪本质看得很透，因而言行狂肆，不拘礼法，自由的时候，整日与安多强巴等密友在八廓街闲荡。安多强巴对我说：“更敦群培只谈女人，不言佛法。”但是更敦群培的思想显然给予安多强巴极大的影响，甚至具体到绘画的样式色彩和人物造型。从安多强巴热衷表现的题材吐蕃三英主（松赞干布、赤松德赞、热巴巾，史称祖孙三法王）和松赞干布的各种法相（平静的、愤怒的等等）来看，画面中的形象与色彩几乎与更敦群培书中描绘的毫无二致：“松赞王以红绢缠头，身披五色锦缎半月形披风，脚着钩尖皮鞋等，尽皆如同波斯的风俗。”由于对更敦群培的信任，安多强巴的这一题材绘画显示出一种戏剧化的、色彩艳俗的不同风格。安多强巴说，更敦群培喜欢引经据典，从历史的片段记载中寻找当时人物的音容笑貌。比如热巴巾会见唐朝使臣时的情景，装束和饰物都被他描述得很细，许多历史人物就是在这样的交流中逐渐在头脑中清晰起来的。正由于此，安多强巴毕生都把更敦群培视为自己的良师益友和难得的知音。

拉萨旅游纪念品

当我们旅行时，我们常常沉迷于这个地方的风景。作为一个游客，即使我们喜欢另一个地方，也不一定能停留很久，但我们总会尽力给自己留下一些美好的回忆。旅游纪念品是我们保存这种记忆的好方法。拉萨的旅游纪念品不仅很有地方特色，也是你馈赠亲友的一个非常好的方式。那么拉萨有什么好的旅游纪念品呢？以下是我为你推荐的。首先给大家介绍一下这里著名的药材虫草。每天在拉萨清真寺附近的街上交易虫草的人，真是熙熙攘攘，热闹非凡。冬虫夏草作为一种非常珍贵的中药材，是滋补身体的佳品。这里的农民很难集到虫草，所以虫草的价格也很高。即使虫草的价格没有那么便宜，但还是有很多人不惜高价购买虫草。那是因为他们看重虫草的药用价值。冬虫夏草作为一种中草药，不仅可以抗疲劳，还可以提高免疫力。还能抗肿瘤，调节肝、肾等器官的功能。所以冬虫夏草的功效也是非常广泛的。很多挖虫草的农民因为虫草而致富。虽然全国各地都会有冬虫夏草出售，但如果你想买到真正的冬虫夏草，在拉萨的几率更高。藏红花作为一种中药，对人体有很多好处，不仅能舒筋活络，还能补血。也是非常珍贵的中药材。作为一种植物，藏红花也是一种非常特殊的染料，是非常好的制作颜料的原料。在拉萨，还有一个很艺术的特产，就是这里的唐卡。唐卡又称卷轴画，是藏族人民在丝绸和布料上绘制的一种绘画，绘画的主要内容与宗教密切相关。唐卡色彩大胆，色彩鲜艳，所以在藏区的人们家中经常可以看到这种艺术作品。而且唐卡作为拉萨著名的旅游纪念品，深受游客的喜爱和欢迎。作为旅游的纪念品，买回家，无论是作为馈赠亲友的礼物，还是作为展品挂在家里，都具有重要的意义和装饰作用。所以唐卡也是你来拉萨很好的旅游纪念品。/p